ألهين (صدر الدين شيرازي) (1050هـ)
 
الإتقان في علوم القرآن
 سيوطي، جلال الدين (911هـ)
 
الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من الآثار
 حازمي محمد بن موسى (584هـ)
 
كافي
 كُلَيْنِي محمد بن يعقوب رازي (329هـ)
 
وافي
 ملا محسن فيض كاشاني (1091هـ)
 
الإحكام في أصول الأحكام
 آمدي، سيف الدين ابو الحسن علي (631هـ)
 
الموافقات في أصول الأحكام
 شاطبي، أبو اسحق إبراهيم بن موسى (790هـ)
 
احياء علوم الدين
 غزالي، أبو حامد محمد بن محمد طوسي (505هـ)
 
جواهر القرآن
 غزالي =
 
فضائح الباطنية
 غزالي =
 
الاعتقادات في دين الإمامية 
 شيخ صدوق، محمد بن علي بن بابويه قمي (381هـ)
 
فصل خطاب
 شيخ مفيد، محمّد بن النعمان عكبري (413هـ)
 
تذكرة الفقهاء
 علامة حلي، حسن بن يوسف بن مطهّر (726هـ)
 
كشف الغطاء
 شيخ جعفر كبير كاشف الغطاء نجفي (1228هـ.)
 
شرح زبدة
 فاضل جواد كاظمي (1065هـ)
 
لؤلؤة البحرين
 شيخ يوسف بن احمد بحراني (1186هـ)
 
مصائب النواصب
 قاضي نور الله شوشتري (1019هـ)
 
شرح وافية
 محقق بغدادي، سيد محسن بن حسن (1227هـ)
 
ملل و نحل
 شهرستاني، محمد بن عبد الكريم (548هـ)
 
الفِصل في الملل والأهواء والنِّحَل
 ابن حزم ظاهري، علي بن أحمد (456هـ)
 
شواهد ربوبية
 صدر متألهين شيرازي (1050هـ)
 
گوهر مراد (در علم كلام، فارسي)
 لاهيجي، عبدالرزاق بن علي (1051هـ)
 
مفاتيح الغيب
 صدر متألهين شيرازي (1050هـ)
 
سيرة حلبية
 حلبي، علي بن إبراهيم نور الدين (1044هـ)
 
سيرة نبوية
 ابن هشام، عبد الملك حميري معافري (213هـ)
 
صواعق مرسلة
 ابن قيِّم الجوزية، محمد بن أبي بكر (751هـ)
 
مفردات في غريب القرآن
 راغب اصفهاني، حسين بن محمد (502هـ)
 
نهاية في غريب الحديث والأثر
 ابن أثير جزري، مبارك بن محمّد (606هـ)
 
مثنوي معنوي
 مولوي، جلال الدين رومي محمد بن محمد (672هـ)
 
حياة محمد
 محمد حسـين هيكل
 
التبيان في أقسام القرآن
 ابن قيِّم جوزية، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر(751هـ)
 
نقد محصَّل
 خواجه، نصير الدين طوسي محمد بن محمد (672هـ)
 
قصة الفلسفة اليونانية
 أحمد أمين (و زكي نجيب محمود)
 
طرائق الحقائق (فارسي)
 ميرزا محمد معصوم علي شاه نعمة اللاهي شيرازي 
 
تصوُّف
 ؟

كشف محجوب (فارسي)
 هجويري، علي بن عثمان جلابي غزنوي (465هـ؟) 
 
فصل المقال (فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال)
 ابن رشد، محمد أبو الوليد (595هـ)

منابع ديگري كه مؤلف محترم به آن رجوع فرموده ولي در ليست مصادر كتاب ذكر نكرد 
بحار الأنوار
 علامة مجلسي، محمد باقر بن محمد تقي (1110هـ) 
 
تاريخ الفلسفة من أقدم عصورها حتى الآن
 حنا أسعد فهمي، ومحمد علي مصطفى
 
تلبيس إبليس
 عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي بغدادي (597 هـ)
 
زاد المعاد
 ابن قيِّم الجوزية، (751هـ)
 
مجمع الأمثال
 ميداني، أبو الفضل أحمد بن محمد نيسابوري (518هـ)
 
محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر
 علاء الدين بوسنوي (1007هـ)
 
مقدمة ابن خلدون
 ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد (808 هـ)
 
منهاج السنة النبوية
 ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم حراني (728هـ)

+                 +              +
مقــدّمه

﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا؟!﴾ [محمد/24]
خدايتعالى مي‌فرمايد: آيا تدبر در قرآن نميكنند يا بر دلها قفل زده شده‌است؟

اين آيه مباركه در چهارده سال پيش مرا متنبه و آگاه نمود كه بايد در كتاب خدا ودستور آسمانى تدبر كرد زيرا كه فهم دين و عمل بشريعة سيدالمرسلين موكول است بر تدبر در آيات قرآنى و تعمق در كلمات سبحانى و قرآن كتابى است دينى و فلسفى و اجتماعى و اخلاقى و حقوقي و نبايد بصرف قرائت و خواندن ظاهر آن قناعت كرد بلكه بايد انسان تمامى شئون زندگانى را از قرآن بياموزد و رستگارى دنيا وآخرت منوط بتعليم قرآنست, بنابراين تدبر در آن بر هر فردى واجبست. لكن در زمان ما قرآن بهيچوچه محل توجه نبوده و بكلى مهجور و متروك است و همين سبب بدبختى مسلمانها شده‌است كه دين را از قرآن نميگيرند و تعمق در آيات آن نميكنند و هر يك عقايد و آرائى براى خود از غير قرآن اتخاذ كرده‌اند و نفاق غريبى ميان مسلمانان پيدا شده‌است.

اين تدبر در قرآن مبتنى بر تحصيل مقدماتى است مانند تحقيق در حالات رسول اكرم (ص) و واقف بودن بلغت عرب جاهلي و دانستن شأن نزول آيات ومطلع بودن بر احوال عرب در عصر رسالت و مراجعه بتفسير سلف صالح – با زحمات زيادى اين مقدمات را تحصيل كرده كتب مدوّنه راجع باين موضوعات را يافتم, ديدم اين مقدمات در فهم قرآن كافى نيست بلكه بايد خود را از هر تقليدى دور كرده وهرگونه تعصبى را كنار بگذارم و قرآن را از مفسرين كه هر يك مذهبى دارند و رأيى براى خود اتخاذ كرده‌اند اخذ نكنم زيرا كه مذاهب مختلف اسلام كه بعد از قرن دوّم پيدا شد هر يك قرآن را بر رأى و بر طبق مذهب و هواى خود تفسير كرده‌اند و اگر بخواهم فهم قرآن را از تفاسير مختلفه اخذ كنم سر گردان خواهم شد, يكى معتزلى است و ديگرى اشعرى و مفسر ديگر باطنى و ديگرى غالى و مفسر ديگر جهمى و ديگرى ظاهرى و مفسر ديگر زيدى وديگرى اسمعيلى و مفسر ديگر اخبارى و ديگرى اصولى و مفسر ديگر صوفى و ديگر فلسفى ومفسر ديگر قاديانى و ديگر مرجئى وغير اينها, باندازه‌اى اختلاف در تفسير و فهم آياتست كه اگر كسى بخواهد از اين تفاسير اتخاذ رآى وعقيده كند غير از بيچارگى و سر گردانى نتيجه‌اى نميبرد بلكه نعوذ بالله گاهى اين سرگردانى منجر بالحاد و خروج از دين خواهد شد.

و ديگر آنكه جمود در تفاسير و تعبد باقوال مفسرين خود يك نحو تقليد است و بنص قرآن كه مي‌فرمايد: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ تقليد حرام است و فرار از تقليد و ريختن تعصبات خود، كارى مشكل لذا متوجه بمسبب الاسباب و مسهل الامور الصعاب گرديده و بحمدالله موفق بكشف مطلبى شدم و راه فهم دين و تدبر در قرآن مبين بر من باز شد و آن اينستكه بايد دين را از سلف گرفت نه از خلف, بعبارات واضحتر بايد من به بينم در صدر اول اسلام چه خبر بوده‌است و مسلمين صدر اول قرآن را چگونه مي‌فهميدند و پيش از پيدايش فلسفه وتصوف و اشعريت و اعتزال اينها در اسلام مسلمين چه دينى داشتند؟ ولي اگر خداي نخواسته شخص متدبر در قرآن بخواهد دين را از خلف بگيرد و بهيچ و جه سلف صالح را محل عنايت قرار ندهد مسلماً گرفتار يكى از اين فرق خواهد شد وَ نَعُوذُ بِالله مِنَ الضَلاّلِ.

پس از تفطن باين معنى و هدايت شدن براه راست و صواب يكمرتبه بحول و قوه الهى زنجير تقاليد را پاره كرده پرده تعصّبات و موهومات را دريدم و بارِ گران خرافات را از دوش بر انداخته مشمول عنايت پروردگار گرديده و دين را از سلف صالح اخد كرده و هدايت بقرآن شدم:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَ مَا كُـنَّا لِنَهْتَـدِيَ لَوْلا أَنْ هَـدَانَا اللَّهُ

و يكى از مؤيدات و معدّاتى كه براى من در فهم دين و آشنا شدن بشريعت سيدالمرسلين پيدا شد و مرا بحقايق قرآن آشنا كرد هجوم حوادث گوناگون و جفاهاي چرخ بوقلمون بود بمفاد اَلسَعادَةُ بِنْتُ الْمَتاعِبْ (س